在中醫的世界裡，「心」的主要功能主要有兩個方面，主血脈和主神志。古人所說的「心主血脈」是指心主血和主脈。全身的血液都在脈中運行，依賴於心臟的搏動而輸送到全身來，發揮其濡養的君主之功，而心臟的搏動，古人則認為主要依賴於「氣」—心氣。心氣旺盛，血液才能在脈內周流不息，營養全身。心氣不足則會引起心血管系統的諸多病變，至於「脈」，其生理功能有兩方面，一是氣血運行的通道及血脈，對血的運行有一定的約束力，使之循著一定方向，一定路徑而循環貫注，流行不止。二是藉助脾、肺的功用，運載水穀精微以布散周身，滋養臟腑組織器官，這就是「心主血脈」。
王唯工博士在他「氣的樂章」一書中，提出七個當今生理學無法解釋的問題，透過共振理論—「氣」的推動力量，而得到完美的答案。李嗣涔博士在該書的推薦序中說：他看到他把血液循環的理論重新推導，發表在國際著名的雜誌上，改寫了近代西方醫學對血循環的瞭解，也替數千年的中醫開始建立了科學的基礎，他的貢獻以我的判斷是”beyond the Nobel prize”。
所謂「心主神智」，指心分別主「神」與主「志」，包括了人類的所有精神、意識、思維等活動，心氣足時，心主神明的生理功能才正常，心主神明的生理功能正常，其直接結果就是神志清晰，思維敏捷，精力充沛，反之則可見反應遲鈍，精神萎靡，神志不寧，譫狂健忘等問題。
《類經》便說：「心為五臟六腑之大主，而總統魂魄，兼該意志，故憂動於心則肺應；思動於心，則脾應；怒動於心，則肝應；恐動於心，則腎應，此所以五志唯心所使也。」
佛門把這個主宰著我們一切精神、意識、思維等活動的心分析的非常透徹。
「緣慮心」。這是「緣」於外境而起思「慮」之心，所以又稱作慮知心、了別心，是指我們的第六意識攀緣六塵（色、聲、香、味、觸、法）外境的妄心。這個「緣慮心」就像大海的波浪，本來並不存在，有風則有波浪，無風則「風平浪靜」，他沒有「自性」，不過是隨「別人」（風）起滅而已。
「思量心」，這是指第七意識（佛學稱作末那識）的作用，此心是人世間所有紛爭的根源，人生種種看不破，放不下的執著煩惱，都是因它老兄而起。其特徵是執著有個「我」存在，由此帶來「我的愛」，「我的恨」，「我的如來我的卿」等等（與此相關的佛學名相很多，比如我癡、我見、我愛，我慢、人見，眾生見、壽者見等等）。
「積聚心」，這是指我們的第八識（佛學稱作阿賴耶識），這個心就像電腦的超級大硬碟，它儲存著我們無始以來所思所想、所造所作的各種記憶，不管是「善」還是「惡」，一律記錄在硬碟裏，這個心是真心和假意揉合在一起，是「真如」與「無明」和合而成，因此「積聚心」具有真妄兩面性。
「真如心」，就是我們的「本來面目」，它是我們本來就有，真實不虛的清淨心。元朝中峰明本大師讚歎它「混千差而不亂，曆三際以靡遷，炳然獨照，卓爾不群，在聖不增，在凡不減」。
處生死流，驪珠獨耀於滄海，居涅磐岸，桂輪孤朗於中天。